《论语》是孔子言行思想的重要载体.
孔子生于公元前551年9月28日,逝于前479年4月11日.子姓,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县),生于鲁国陬邑 (今山东省曲阜市).
孔子曾拜老子为师，带弟子多人周游列国十四载（55岁－68岁），晚年修六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
孔子的思想如高山之泉，川流不息2500年，《论语》融治学,为政，教育等思想于一册，为后世学者之必修。笔者一度研习十数载，视其如孔子弟子颜回所说“瞻之在前，忽焉在后”。精深如此，仍爱不释手。所谓经典，辄有琢玉之润，语出精雅,见其智慧,览之如沐春风。今广泛采挹,别类取之，仅作梳理，如是亦欣然忘怀。
(一)
前两天讲国学，有学生问我君子到底是怎样的人？从学术角度讲，这是个很大的课题。能修身，能齐家，治国平天下，并能在言行（思想）中体现这些的人，就是君子呀。有健康情趣，有志向 ，利己利人的人就是君子呀。说了半天，君子一定要有追求，为伊消得人憔悴的追求。
同样的事,有人做了一辈子,只是做了个手熟,有人却做出了境界.何为其然也?有志与无志的分别吧.那就从追求谈起吧，林语堂在《人生不过如此》中有一则故事，来阐述审美的追求的：世界上有两种照相的人，一种是纯粹为了满足自我欣赏而照相的人，这类人叫素人；另一种是为照相而照相的，是照别人老婆而养活自己老婆的人。说出了艺术追求的两种境界，虽说有些偏颇，但对人还是有些启迪的。两种人用的是一个牌子的相机，一个要忠于自身的情趣，一个要迎合别人老婆的心思 。
孔子说，君子不器。君子不能像器物那样任由别人摆布，纵你一身本事，也应超越“器”本身的“实用”的职能，上升为把主动权掌握在自己手中的“道”。这句话管中窥豹，孔子是给“士”说话的，并非说孔子瞧不起劳动者，相信大圣人明白“各得其所”的道理。他要告诉他引领的人要有理想，不论做什么事，当什么官都要有个境界，要拒绝平庸和碌碌无为。那就是钉鞋子要让穿鞋人不但按工付钱，而且还要付的很高兴。在家侍奉父母,不但不让他们再受饥挨饿，还要用你的孝心和笑脸让你的父母感到没压力，没愧疚，轻松快乐，所谓孔子所说的“色难”。不然，古书尚有“乌鸟反哺”，人呢，自然不但要反哺，还要超越禽兽。
陶渊明后来成了“农民”，他和别人同样地耕作，却从中找到了别人无法体验到的快乐.别人以劳作为苦役，他以此为乐，做到了“乐”以“忘忧”，身心合一，这是纯粹的闲适,朴素的放逸。在内心世界的宝座上，坐着一个帝王,就是他自己。陶渊明和很多的“士”一样，“达则兼济天下，穷则独善其身”，走了一回古代知识分子“先儒后道”的不寻常的道路，却缔造了一个王国。虽说他不符合儒家的“君子”的标准，但相信他是善的，他让对立的东西在田园之中，五柳之下自由地吞吐。这样的追求让人向君子迈近了一步。
孔子说：“吾十五志于学，三十而立，四十而不惑…”，他是在十五岁也就是现在高一学生的年龄而有志于道的.开始学而习之，如鸟学飞，有了翱翔蓝天的理想的，四十而不惑，即“六艺”及实践不再依赖别人讲解（还有一种理解是不受外物所惑，真正完成了学术实践的独立）,做到了没有疑惑.这已经很了不得.但这时候的他的言行要合乎礼的规范，尚须“三思”,这当然不是夫子追求的最高境界. 真正达到自由王国是在七十岁，所谓"七十而从心所欲，不逾矩"，修炼臻于化境。孔子的追求更有章法，走得更扎实。
（二）
学习，大多数人把它当作一辈子的事.只是因选择不同，态度与方法不同而有不同的境界罢了，但都是值得尊重的。2010年冬，有个叫马小雄的教授曾和我探讨孔子关于学与习的关系,都认同“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎”是孔子关于学习的精髓所在。孔子生活在春秋末期，其时周室衰微，礼崩乐坏，诸候皆有窥周室而囊括四海之心，造成“滔滔者天下皆是也”的局面。孔子以复周礼为已任，把自己当作号令天下的木铎（一种安有木舌的铃）。于是宣扬“礼”为核心的价值体系。很自然，六艺之外，很重要是重视言行的实践。实践是需要反复的, 把一个“習”字训一下，便是两只小鸟天天练习飞行了。这是多形象而又富于实践意义的活动啊！再说这个“时”，它不仅仅有现代人认为的时时刻刻的意思，“时”更有变通灵活的意思，不然，平时所学即为僵化刻板的，学习者也就会沦为书呆子，深为学者所不取，距离“圣贤”也就渐行渐远了。学习要关照环境，对像，场合，时令，不能死心眼地照本宣科。“直”是一种好品格，是吧.孔子说“好直不好学，其蔽也绞，”意思是爱好直率却不从事学习，他的弊病是说话尖刻。显然很多概念上很有人文气息的词，在言行上如果没有“礼”的节制，不“时而言”“时而动”其结果都是十分尴尬的 。一个员外给小儿子过满月，员外抱着满月的孩子在门外迎客，很多人夸这孩子长大有出息，员外也有些不亦乐乎.但也有个不识时务的客人说了句大实话，“这孩子最终是要死的”，结果，他遭到一顿打。
人都有优点，但都得依赖后天修习，才能弥补不足，接近理想的人格---君子。勇敢也是儒家提倡的，然而其前提是“义”。孔子说：“好勇不好学，其蔽也乱”，它的意思是爱好勇敢却不去学习，不用礼去节制，没有原则，放任勇，那么它的弊病是犯上作乱。一个人失去仁、义、礼、智、信，那这个意上的勇是会被人利用或者变作洪水决堤，猛兽出柙，变为怪力乱神，成为灾害.历史上的吕布吕奉先即是一例，其与明春秋大义的关羽便不可同日而语了。
(三)
说到勇，得多说几句了，谦谦君子如果缺乏硬气和骨气，缺乏担当和牺牲精神的血液，我们的民族就没有今天，也是没有希望的明天的.鲁迅先生不是说了嘛，我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这些话读起来很是那么热血沸腾.鲁迅先生所说的脊梁就是行君子之道的人，他们义薄云天，胸怀民族和国家，双肩担着道义，其不为君子而何？孟子也有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的刚强之语，林则徐有过“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的刚强之语。
儒家的积极担当的精神如不竭之源，滋养了后世多少有家国情怀的勇士。所以，也可以这样评述一下中国的历史，荣辱贯穿了五千年，一旦国有耻，就会有勇者出来担当。一部近代史，是百年耻辱史，也是这个民族知耻而后勇的历史。
孔子说，见义不为，无勇也。可知，儒家词典里，勇可以成就义。“慎而无礼则葸，勇而无礼则乱”，懦弱者需要勉励，好勇者需要节制，勇才符合礼标准，才利国利民。
（四）
说说束脩之礼吧。有教无类的孔子收徒甚广，但是也收学费的。《论语 述而〉〉中，孔子说，“自行束脩以上，吾未尝无诲矣”。“束修”是学生赠给夫子的见面礼或学费，学费高吗？不高，十条腊肉而已，比起现在的商业化的私立学校的收费相去甚远了。孔子收徒之广和学费之薄关系很大，更重要的是他的有教无类的教育思想。
孔子虽在后世有几多个称号，这些称号大多与“圣”有关，但真实的孔子在生活中绝不像庙堂之泥塑那么肃穆古板，高高在上。孔子也食人间烟火，也洒脱也可爱，有时也很“俗”。那他是如何看待金钱呢？他最深入人心的话应是下面这一句吧，“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”注意这里“求”是合于道，可以去求，而不是无条件、无原则或不择手段。“道”在这里是什么，自然是人我相安，没有纠纷嘛，老百姓常说的没做亏心事，晚上就可以睡得很香的取财标准。既然没有背离“道义”的绳墨尺度，又何乐而不为呢？还有文学性浓点的句子是：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，同样是《论语 述而》中的话。相形之下，这里的所谓“富贵”比之于“义”就轻如浮云，轻如鸿毛了。
君子坐在富贵与道义的天平上，道义何其重乎！《论语 里仁》里说：“君子喻于义，小人喻于利。”可以点睛式地明确和印证上面的话了。
（五）
孔子与常人在学习生活中相差不大，他与小他九岁的率直又有些鲁莽的弟子子路的关系一直很好，虽然经常拌嘴，但彼此的信任度很高；在长达十四年的周游途中，勇敢的子路是他的马前卒，急先锋。晚年的他得知前往卫国平乱的子路遇难后，他痛哭道：“天丧予！天丧予！”意思是：“天要灭绝我啊！天要灭绝我啊！”不到一年便溘然长逝。
颜渊字回，是孔子最得意的学生。他曾这样评价颜渊：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也”。他对颜渊的评价是贤，这是很高的评价，也折射出他对乐道以忘忧的境界的追求。
可惜的是，颜回英年早逝，是孔子周游列国第六年时。颜回并未跟随孔子出游。《孔子家语》记载他“年二十九而发白，三十二而死”，小孔子三十岁。颜回死后，孔子十分伤心，“老天爷要我的命啊”。其年孔子六十九岁，孔子在这里情不自禁，尊崇的礼呀架子呀什么的都放下了。
《论语 阳货》里说：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰‘割鸡焉用宰牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也’。子曰：‘二三子，偃之方是也，前言戏之耳’”。孔子到了武城，听到有人弹琴唱歌，孔子听了可能觉得音乐小题大做，所以笑着说了“杀鸡哪里用得上宰牛刀”的话，但子游对孔子的话不以为然，对孔子说，过去曾经听您教导说：“君子学道就会懂得爱人，小人学道就容易听从指令”。孔子知道自己失言，立即对其他弟子们认错，“同学们，子游说的对，我刚才那些话是开玩笑的”。孔子坦诚的态度中可以觉得出师生间的情谊，这里还原了一个真实的孔子啊！
（六）
当然学生们对孔子的评价也非同寻常。颜回曾喟然叹道：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由已也”。在颜回眼中，夫子之贤堪比高山，自己竭尽才力也难以望其项背，可见其内心对老师的敬佩之意。回也如此，诸生又将何如？
在孔子的学生中，子贡是个商人型的，而且生意做的不错。有个叫叔武的人，是个小人，曾在朝堂上议论孔子：“子贡贤于仲尼”，这明显是在挑拨师徒关系。（虽四百年之后的荀子有青胜于蓝的话，一千六百年后又有韩愈的“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的论点），但子贡并不得意，在他心中，夫子是没有人可比的，他的回答是这样的：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”，子贡这番话说出了水平，他以墙为喻，与孔子比，没有可比性：以宗庙之美，百官之富喻，孔子道德之高尚，学识之渊博，显然高低自分。孔子去后，子贡为老师筑庐而居，守孝六年，子贡原名端木赐。
东晋王羲之有个儿子叫王献之，有一天，谢安问他，你和你父亲（王羲之）比谁的书法更好,王献之说当然超过父亲了，书法高下姑且不论，自称胜父这一行为已为君子不齿了。这一点子贡做的很好，也发自内心，亦可知师徒之关系难得。王献之的故事来自孙过庭的《书谱》，中有一个典故为“胜母之里，曾参不入”.曾参，也是孔子的得意门生。
（七）
“仁”是孔子思想的核心观念，这个词在《论语》出现过百次之多，其弟子曾子说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？”孔子以弘扬“仁”的思想为已任，意志坚定，矢志不渝，用一生的时间去弘扬并实践，其志在天下，其仁有如日月之光普照万物。孔子所说的仁有几种内涵：爱人，即要爱一切人——爱父母兄弟，爱众，爱国，其中孝悌是基础，直至于爱国。这是一种淳朴的情感，也是一种博大的情怀，更是一种高远的理想。克已复礼为“仁”，即克制自己的放任的情感，回归西周的“礼”用以约束邪恶。颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，则天下归仁焉。”礼的终极要求是中和，化因欲望而生的矛盾冲突为平和。中庸而不极端，要做到，一是“已所不欲，勿施于人。”其次“仁”乃是“忠恕之道”这是仁者的外在行为，“忠”为利人利已，成就自已也成就他人，不自私不自利。“恕”为宽恕，即以上说的“已所不欲，勿施于人”。指包容别人，做事心中有他人，那么，君子至此，一个家庭，一个团体，一个国家其有望矣。
具有仁爱之心的个人和民族，人心不再如浮尘，不再喧嚣.以诚恳，尊重、理解为心灵的纽带，那将是怎样美好的国度与天下。
（八）
孔子追求“和”“中”，也主张“和而不同”。子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，这是《论语 子路》里的话。意思是君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理，附和别人的言论，但在内心深处却并不持有一种和谐友善的态度。唐太宗不是骂那个直言到让自己下不了台的诤臣魏征，并且扬言要杀了那个庄稼汉吗？就是因为魏征不苟同皇上的意见啊。想一想，他总不是一时糊涂吧 。是为和而不同。胡适任校长时的北大 ，学术上分胡适与鲁迅兄弟两派，当时林语堂属于胡一派，但却参与了《语丝》，站在鲁迅的战线上。这种单纯追求学术而去政治化的做法，亦为和而不同。随波逐流的人太多，最终碌碌无为，包括很多很有才气的人。修为多重要可知矣。
（九）
君子累吗？累。累在“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的确立伟大抱负上；累在“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的孜孜奋斗上，累在“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的千百次的周折与磨练后的顿悟的过程中。人生的每一次选择都是痛苦的，在世俗的诱惑和伟大的理想之间，孔子如所说的木铎，有曲高而和寡的孤独。在礼崩乐坏的春秋，诸侯称霸，各怀野心，不顾天下将崩之势和百姓倒悬之际，却能以补天的角色出现在中原大地，衣衫褴褛，驾着破损的车子，遭遇了白眼，冷嘲热讽，困厄于陈、蔡，甚至濒死于饥饿与战火，可谓艰险万分。然能痴心未改，这是何等的坚毅！可歌可泣。最累的也最痛的当然是，他的思想并不为诸多国君所接受。
今天看来，这一切都不重要。儒家是一股清流，在长途的奔流之后，中原大地因它的恩泽，文明的葱绿一望无际……
