塞外的风沙最终没能抵得住东风的劲吹，高原的春天算是来了。可，你还能感到最后一丝冬寒并未褪去。春花遍山，却一例淡妆，绝少俗艳,其香也淡；草呢，真如韩昌黎诗中“草色遥看近却无”的面目，艾草的丛丛的枯枝尚在，根部的淡青的新芽初发；鸟语婉转，啼啾也柔，如玉笛轻唱，不似夏的合唱式的如火如荼。这是在北纬三十六度高原一线。河冰东逝汇入黄河，浊流依旧漫涨，春潮载着上游的融冰和沿途的黄沙，一路向前。河岸的杨柳，一袭淡黄的薄纱，摇拽着，在翻滚不息的浊流中留下倩影和娇羞。城郊人家的院子里，南方移植来的几株不知名的树，不知北方春暖中的冷峻，突破鹅黄包裹的夹衣像小火苗样的叶子探头探脑，风一来，似乎在相互的问候。
看那山，一年中最鲜明的层次在展开，青松更青。山桃花到处是，山腰上，栏杆外，一团团，一簇簇，花枝招展的；庄户人家院外的墙脚下，淡红明丽不由叫行人驻足.山顶上全是花，曲折蜿蜒，远望如白云，如去年的雪，如九天银河。
清明来了，高原真正的春天，全凝聚在春的尾声，夏的初始。在这退除腐旧迎来新生的季节接榫处，生命正展开接力，上一棒渐次黯然淡出，下一棒才刚发力 。
清明来了，宜人的节令和佳日一度让人陶醉，良辰美景牵引着脚步一度让人忘忧。我们一脚踏上松软的土地，不由想起 已故的亲人、朋友，他们再也不能同我们活着的人一起歆享如此明丽的阳光，呼吸纯净的空气，倾听繁花枝叶间的莺语虫鸣了，怎不叫人心痛。还有托体青山的古圣先贤们，让我们在仰望山花烂漫时，一种幽情，渴仰之思，追慕之怀产生了。清明节是与众不同的，泾渭分明的表意，到头也没能掩盖悲喜的交织。李叔同先生“悲欣交集”的绝笔，那种面对死亡的悲怆而恬然的心境，与我们面对清明，有着一定程度的相似。
面对作古之人，为他们扫扫墓，用文字表达一下我们的哀思，而外，我们不能再做些什么了。清明里，我们中国人如此浩大的对先人的祭奠的仪式当然不会只一种仪式，还有的，是活着的人怎样好好地珍惜我们的人生，怎样活得更好，最好能给后继的人留下些什么。清明的纯净的穹顶下，沉淀的是关于死，关于生，关于痛苦与快乐的朴素的文化。孔子说过“不知生，焉知死”，死去了人本身就没有意义了，可见缅怀的重心的确是放在了“生”的天平上。历史是公正的，生的分量，是用死的方式来回答的。生如泰山，后世当以泰山而仰望，生如鸿毛，后世当以鸿毛而待之。死就是交给人生的最后的答卷，等待后人阅判，那么我们，除了用心地活出精彩，实在是别无他途。
清明来了，对“风雨杏花”的江南 ，恐怕只有清明佳日可以与之媲美，但清明恐怕别有一番清明的滋味。早在春秋，人们就在夏历三月初三这一天纪念黄帝的出生， 还有为纪念一位愚忠的介子推，产生出了一个“寒食节”，后来这些节日都归于清明，于是清明既是纪念日，又是一个节气日 ，足见这个时令多有一种别开生面的情味，比之中秋佳节，其文化更有厚度，也更有概括意义。
是啊，清明是一个笑中含泪的节日，踏青的脚步，沉重而轻盈，大地荣枯过渡，让你感受生命是多么崇高。在冷酷自然力和时间的狞厉的面孔下，我们的先人传递给我们的这一文化，教给我们尊重世间的人和道义，珍惜人生，尤其眼下的人生。
在清明节来的时候，你我去哪里？览胜？不错的想法，在如潮的人流中，移着碎步，品味浓厚的世俗情味，感受生命的交替中的活力；再给自己一个远方或高度，在一个高处停下来凭栏，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，让生命在攀登和远足中升华；或约几个朋友，觅一处近景，把胸臆和情怀融入自然，捧一掬溪水，感受大地的温暖，为一个峡谷和牧童题写一首诗，抖去身上厚厚的俗尘，驾一扁舟，载着月光也载着美酒和歌子，像古人那般“暮春者，春服既成，冠者六七人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，为负累的人生补充一点鲜活清新。暮春之初，一弯新月徘徊于东山，亦可孤独一人登临，让生命的真味和着朦胧的月光，或许能在月色下寻找一些别样的人生况味……
清明来了，不必像春节那样纠缠繁琐，清明嘛，赋予一个“袯除畔浴”，成就一个全新的自己；赋予已故的亲朋和先贤一个祝福；赋予一个国度以“河清海晏”的祈望。愿草木，愿山河，愿世间的人，在着大地发荣之初，都能有一个美好的前程，一个锦绣的未来。
